Nabih Buri: Lo más peligroso que enfrenta el mundo islámico es que la política se convierta en fitna

Dirigió una carta al Congreso de la Unidad Islámica celebrado en Teherán, afirmando: "Lo más peligroso que enfrenta el mundo islámico hoy no es que haya diversidad de interpretaciones, sino que el desacuerdo se convierta en ruptura, la escuela en sectarismo, la política en fitna y la religión en herramienta en el conflicto".

La carta fue leída ante los asistentes por su representante en el congreso, el imán de Saida y Jabal Amel, Sheikh Hassan Abdullah, quien se dirigió a los presentes: "La unidad no es la unidad de colores o nombres, ni la que se basa en la eliminación del desacuerdo. El Islam, en su historia y civilización, ha conocido la diversidad en las interpretaciones, escuelas y doctrinas, y nunca hizo del desacuerdo en opinión un motivo de odio. La unidad que necesitamos es poder discrepar sin pelear, ser diversos sin dividirse, y buscar lo común que convierta nuestra diversidad en fuerza, no en pretexto para la división".

Agregó: "Nos reunimos hoy en este sagrado foro, con una amable invitación del 'Consejo Mundial para la Conciliación entre las Escuelas Islámicas', con motivo del 'Congreso Internacional de la Unidad Islámica', bajo un título que no es un simple lema, sino uno que toca una de las necesidades más profundas y urgentes de nuestra nación: la unidad islámica".

Dijo que "lo más peligroso que enfrenta el mundo islámico hoy no es que haya diversidad de interpretaciones, sino que el desacuerdo se convierta en ruptura, la escuela en sectarismo, la política en fitna y la religión en herramienta en el conflicto. La responsabilidad de los sabios y pensadores no es aumentar los muros de distancia entre los hijos de la nación, sino abrir ventanas al diálogo, restablecer al discurso religioso su capacidad de unión, a la cultura su capacidad de construir puentes, y a la política sus valores que impidan convertir el desacuerdo en matanza. El Islam nos enseña que el ser humano es más noble que ser reducido a su escuela, que el musulmán es más amplio que ser definido por su pertenencia, y que la nación es mayor que los límites de las facciones y grupos. Dijo el Altísimo: \"Y agárrense todos del cordón de Dios, y no se dividan\". Esta ayat no es solo una llamada a la unidad, sino una invitación a hacer de la unidad una postura ética y civilizatoria constante; porque la nación que se divide en momentos de debilidad no puede crear un futuro digno de su historia".

Y afirmó: "Hoy necesitamos un nuevo fiqh de la unidad, un fiqh que proteja la vida humana, conserve la dignidad del ser humano, reconozca el desacuerdo como derecho, considere el diálogo como deber, prohíba el takfir y vea la fitna como enemigo común. Necesitamos una unidad que no tema la diversidad, y una fe que no necesite odiar al otro para afirmarse".

Continuó: "Cuando hablamos de la unidad islámica en el pensamiento del Gran Ayatolá Sayyid Ali Khamenei, no estamos refiriéndonos a una idea marginal en su proyecto intelectual, ni a una posición temporal impuesta por transformaciones políticas, sino a un principio fundamental y una visión integral de la nación, su futuro y su lugar en el mundo. Para lograr esta unidad, el Imam Shahid considera que la nación debe concentrar sus esfuerzos en enfrentar las amenazas que ponen en riesgo su existencia, en una línea de frente contra el pensamiento takfiri dentro del país, y otra línea de frente contra el proyecto sionista-imperialista desde fuera. Cuando hablamos del papel de los sabios en consolidar los cimientos de la unidad en este sagrado congreso, debemos recordar con profundo respeto y veneración la trayectoria de ese gran erudito, reformador excepcional y pensador jurídico islámico, el signo oculto Sayyid Musa al-Sadr. El Imam Sayyid Musa al-Sadr creía que las escuelas islámicas son ventanas de riqueza, no trincheras de conflicto. Fue pionero en tender puentes y clamó con su palabra histórica e inmortal que sintetizó el corazón de su movimiento, el Movimiento de los Marginados, el Movimiento Amal: \"Nos reunimos por el ser humano, por quien fueron creadas las religiones, y las religiones son una en origen, meta y camino. Cuando se volvieron hacia servir al ser humano, se encontraron y se unieron".

Agregó: "El ejemplo más destacado y el objetivo supremo de los líderes y reformadores, desde el Imam al-Sadr hasta el Imam Khamenei, es apoyar a los oprimidos y enfrentar la máquina de matanza sionista. Jerusalén y Palestina no son solo una cuestión geográfica para un pueblo que enfrentó la injusticia solo, sino un examen del alma de la nación y de su Islam. Hoy vemos este pensamiento materializarse en la realidad viva de la epopeya que está escribiendo Gaza, y en la firmeza histórica con la que Líbano enfrenta el ataque israelí brutal. Las ambiciones de esta alianza diabólica no se detuvieron en Gaza y Beirut, sino que la mano del ataque estadounidense-israelí se extendió al corazón de la República Islámica de Irán, en una intentona desesperada por romper la cadena de unidad y su columna vertebral basada en la opción de la resistencia".

Señaló que "este ataque directo a Teherán, en el que el Imam fallecido, el mártir Sayyid Ali Khamenei, fue asesinado en su sede de comando tras un bombardeo brutal estadounidense-israelí, sirve para confirmar que Irán nunca dirigió una batalla por delegación, sino que estuvo y sigue estando en el centro de la batalla, pagando el precio de mantener su rumbo de unidad y defender las causas de la nación oprimida".

Continuó: "Ha llegado el momento de pasar de los congresos de unidad a la construcción de unidad, de hablar sobre acercamiento a instituciones de acercamiento, de declaraciones de solidaridad a proyectos de cooperación, y de gestionar los conflictos a una gestión positiva del desacuerdo. No basta con reunirnos para hablar de unidad; debemos salir de este encuentro con pasos que hagan de la unidad una práctica diaria en la educación, los medios de comunicación, la cultura, las instituciones religiosas y sociales. Quizás lo más importante que podemos hacer es educar a una nueva generación que no herede el odio, ni aprenda que su hermano diferente de él es su enemigo".

Enséñele a nuestros hijos que las escuelas islámicas son puertas múltiples hacia un mismo espacio civilizatorio, que el desacuerdo en la interpretación no socava la hermandad del creyente, y que la nación unida por la qibla, el libro, el Mensajero y los grandes valores no puede dividirse por otros asuntos".

Consideró que "la unidad islámica no es un sueño imposible, pero requiere coraje: coraje para reconocer que cometimos un error al hacer que algunos de nuestros desacuerdos fueran mayores que nuestras causas principales, coraje para superar las sensibilidades, coraje para escuchar al otro, y coraje para colocar el interés general por encima de intereses estrechos". Añadió que "la unidad islámica no es responsabilidad de un mundo sin otro, ni de una escuela sin otra, ni de un país sin otro; es responsabilidad de todos los que creen que la fuerza de la nación está en su unión, que su dignidad está en su solidaridad, y que su futuro está en su capacidad de convertir la diversidad en riqueza, el desacuerdo en diálogo, y la fe en acción. Hagamos de nuestra unidad una promesa para las generaciones futuras, de nuestro desacuerdo un puente, no un muro, y de nuestro Islam una misericordia que abarque al ser humano".

Finalizó la carta de Buri: \"Oh Dios, ten piedad del mártir Sayyid Ali Khamenei, eleva su grado en el cielo, y recompensalo con la mejor recompensa por su lucha, paciencia y firmeza. Oh Dios, guía al señor Mojtaba Khamenei, inspira en él sabiduría y clarividencia, y afirma sus pasos en lo que tú amas y apruebas. Oh Dios, protege la República Islámica de Irán y su pueblo, y otórgales seguridad, honor, estabilidad y prosperidad. Oh Dios, une los corazones de los musulmanes en el bien, une sus palabras en la verdad, protege sus tierras, y haz que su diversidad sea amplia, su variedad una fuerza, y su unidad un camino hacia una renacimiento digno de su nación".